情緒系列探討 -3-
《道德情緒的正向存在感與負向存在感》
自然情緒本質中性，因心的參與，藉自然情緒以呈現自我存在的意義，才有了價值的正向與負向，或道德與不道德之分別，即所謂道德情緒也。正向的道德情緒顯示了自我存在的意義感、價值感、尊嚴感、充實飽滿感，亦即自我實現感，不妨即統稱為正向存在感。負向的道德情緒則相反的顯示了自我存在的意義價值尊嚴的匱乏感、闕如感，亦即空虚感、自我失落感，不妨即統稱為負向存在感，實即不存在感與不道德感也。總之，道德情緒的功能就在顯示每一個人的自我存在狀態，包括好的狀態與不好的狀態。
那麼，這正向存在感有那些？負向存在感又有那些呢？前者單純一致，後者就非常複雜多樣了！原來健康的生命是光暢明白，大體相似的；受傷的生命則各執一端，複雜幽深，難以索解。我們就在此試著一一論列罷！
就正向存在感而言，不妨即以孔子說的悅、樂兩端來作代表。子曰：「學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來 ，不亦樂乎！」原來悅是表示自我生命獨立自由的存在感，亦即一種無罣礙、無遮蔽、無扭曲的舒暢感；這當然是須要一番心性的修養實踐（學而時習之）才能達到的，此之謂證真我。而樂則是表示一種人我生命的交流共在感，亦即一種無距離、無隔閡、無扞格的相知相信感，此之謂證真愛，其充分的呈現則是有同道之朋自遠方聞風而來相友也。這兩者都是人性內涵的最高實現，會帶給人永恆不朽的感受，即悅樂也。這在道家、禪宗，稱為道悅、禪悅；在基督教則稱為喜樂。
再就負向存在感而言，那真的就複雜多了！先說儒家孔子的用語，首先就是憂、惑、懼。孔子說：「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」生命健康的人是不會有憂鬱症、人格分裂症和恐慌症的；因此相反的，憂惑懼就是人心生病的表徵了。其次就是怨尤，孔子說：「君子不怨天，不尤人。」所以不管基於那種原因，只要人事實上在抱怨在怪罪別人，都表示生命處在挫折受傷無能的狀態。以上憂惑懼怨尤，可說是負向存在感的原則性提點。
再看道家的用語，就是負累，這是指一種心理的負擔感、倦怠感。例如週休二日睡足了兩天，為什麼到了星期一還是不想上班呢？就是心理倦怠。心理倦怠怎麼來的？無非是由於外在的社會規範、道德教條、意識形態的灌輸制約，人們則被逼接受，逐漸內化認同，遂成為內在的壓力與負擔；雖然人性的自由被壓抑乃至剝奪，也無力抵抗，只能逃避，遂形成心理防衛機制，這就是對外加的壓力感到厭煩、倦怠，乃至乾脆躺平。如果前段所說的憂惑懼怨尤是負向道德情緒的總提點，這則是生命的挫折受傷無能感累積到一定程度時更深沈的心理表現。
再來看看對此佛家的說法如何？那就是煩惱，這是比負累倦怠更深沈的生命存在無力感，是一種帶著被糾纏、怎麼逃避閃躲都還是揮之不去的無奈情緒。為什麼會這樣呢？就因種種外在的規範教條不但內化而為人心所認同，更且反覆制約而形成牢固的模式化反應，即心理學所謂心理機制或情結（最著名的如伊底帕斯情結、自卑情結、幽閉恐懼情結等等），佛家則謂之業力牽引或業障、業識。其最主要的特點，就是主導權的顛倒逆轉；人幾乎完全喪失生命存在的自主能力（連躺平都做不到），變成被某些心理機制、情結業力牽著鼻子走的奴隸；我們也可以稱之為一種上癮現象，如煙癮、酒癮、賭癮、毒癮乃至性成癮、網路成癮等等。當然，人性的本質是愛自由的，因此對這種嚴重喪失自主能力，只能不斷盲目躁動的自我存在狀態，一定會起一種嚴重的矛盾不安（渴望自由又自動放棄自由任癮擺佈）、空虛焦慮、毫無意義之感，這就叫做煩惱、自我迷失不知道要怎樣才能找回來的煩惱。佛家因此把煩惱視為人生所有問題（包括挫折創傷矛盾迷失無知無能）的總名，也由此切入去尋求問題的總解答（就是覺）。
最後再來看看基督教又是如何描述這負向存在感的，他的用語可以說是極致嚴重，就是罪惡感。這可以說是絕望到只能完全自我否定的地步，也因此引生最強烈的負向情緒，就是痛苦。乃因這統治自我的力量已強大到讓自己完全無法掙脫平反的地步了！這簡直可與上帝等同的強大力量即稱為魔鬼。當然，魔力之所以如此強大，還是有一個關鍵因素，就是人心之認同，是這認同造成人的矛盾與失能，因此也可以說魔鬼其實就在人心中（故稱心魔）。不過奇妙的是當人陷入極端痛苦罪惡之中，也可能觸使人的悔悟反彈，因承認罪惡而擺脫罪惡，以放棄自我（的錯誤認同）、信仰上帝去重新獲得拯救。
以上就是我們對人的負向存在感的依序羅列與簡單詮釋。而連同之前表述的正向存在感，其共同功能都在顯示人生命的存在狀態（是健康暢朗還是受傷生病），好讓人能藉此正確了解自我，進而有效改善自我，以獲致生命人格的成長與開創，亦即充分的自我實現。
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