人際關係系列之四：
《自我點燃心靈母火，關鍵在覺》
1.錯過無私母愛，只能靠自己點燃
趁親子尚在原始一體的童年階段，以無私的母愛點燃純真生命的心靈母火，的確是人格成長的第一關鍵時機。如果錯過了，生命就很容易被親情缺失症或被拋棄恐懼情結所卡住，而導致成長停滯。但如果事實上就是錯過了這最佳時機，那該怎麼辦才能療癒這缺愛症，也就是仍能點燃心靈母火而使生命人格順利成長呢？
在上一文我們已論證找尋母親替代品是沒有用的，於是答案唯一，那就是：若錯過了這最佳時機，就只能由自己來點燃，此外別無他途。乃因當人的自我意識出現，基於自尊之故，此任務已無法假手他人，這正是找尋母親替代品（尋求被愛）所以無效之故；這在上一文也已充分論證了！
但，那要如何才能自我點燃呢？遂成為成長問題的新焦點。亦即不能留戀於第一階段（求被愛），必須自覺地由第一階段跳躍到第二階段（求自我肯定）；藉由自我點燃來從根消除缺愛的遺憾與被拋棄的恐懼。而能夠成功地自我跳躍、自我點燃的關鍵，就在一個覺字。
2.就從觀念態度的省思改變覺起
覺者，覺醒義、覺察義、自我發現義、自我肯定義。覺醒是指心靈的啟動，覺察是指明白自我的存在處境（如被卡住），自我發現是指發現問題的答案原來就在自己身上，自我肯定是指建立了不假外求的根本自信。
換一種説法，也就是從生命存在的核心本質或第一原理：自由（當然是指心靈的自由）開始啟動，一步步發展出自主（我是我生活的主人）、自尊（我的存在價值完全由我自己提供）、自信（我肯定我一定能做得到）。
那落實於生活上要如何去覺或如何讓心靈啟動呢？（如何從沈睡中覺醒？）首先就是借生活經驗的某種觸動（如因被卡住而苦悶煩惱）而改變我們習以為常的基本觀念與態度（如從一直習慣性地求被愛而自省：沒人愛又怎樣？）也就是從看待自己是一個需要被愛的小孩，改變為是一個自由獨立的大人。原來生命成長，觀念與態度先行，而肯認自己是大人就是第一個重大的觀念覺醒、態度轉變；即使現實中積習一時難改，在人生方向上也已經光明在望。這一從被愛之求不得苦翻轉，就是佛家說的「煩惱即菩提」（正視煩惱，便是覺醒的開端）。
3.孟子的精采論證
這一點自我信念的肯定，孟子說得最透徹而完整。他首先肯定人生問題的解答就在自己身上，所以說「行有不得者，皆反求諸己。」（在生活中遇到所有願望、理想不能實現的苦惱，都應該回過頭來在自己身上去尋求解答。）因為生命存在的價值根源就是自己的本心，所以說「學問之道無他，求其放心而已矣！」（有關生命成長、自我實現的學問，關鍵要義就是把丟掉的心找回來。）怎麼去找？首先就是要肯定人心有創造生命存在價值的天賦良能。所以宣示「人之性善」。（在人吃人的戰國大亂之世，孟子能坦率無疑地作此人性普遍常道的宣示，是真不容易。）而且所謂性善，不是指「人性的存在結構是良好的」，而是直指人心具有創造善（即價值、意義）的能力，即所謂良知良能。所以説：「乃若其情，則可以為善矣！乃所謂善也。」（如果順著人的本性本願，是人人都可以創造出他自己的生命存在價值的，這才是我所説的性善。）
總括孟子之言，可以得出有關自我肯定的根本信念與心態，就是「每個人自己的本心就是他生命存在的意義價值的創造性動力根源」。這一點觀念態度的肯認，也就是心靈自覺的起步或啟動。
當然這一點根源性的肯定，無可避免會在生活與人我相待中受到不斷的考驗。我們須得在一次次的挫折打擊創傷中，依然肯定這根本信念與態度；而且明白所以有此挫折打擊創傷，正是因信心不足、態度游移之故；然後才能通過考驗而獲得生命的成長與生命力量的增進。所以孟子才說：「人之有德慧術知，恆存乎疢疾。」（人有關生命成長的的德性、智慧、能力、知識，點點滴滴都是從挫折創傷中翻轉而來的。）如何翻轉？無非就是通過覺這一關鍵作為而獲致的罷了！
而既然如此，那麼即使錯過了無私母愛的點燃，以致衍生出缺愛症以及其後不斷尋找母親替代品的失望創傷，似乎也就沒有那麼不幸與嚴重了！說不定那反而是人從創傷中翻轉的存在機緣呢！原來自覺是翻轉的開始，翻轉是自覺的落實。就實踐而言，自覺與翻轉根本就是一體之兩面呢！
4.結語：當然要通過實踐的艱險考驗才算數
至於這一番總名為覺的生命成長行程，其內涵也可分消極、積極兩面。消極一面就是覺察之前留戀童年不想長大，被卡在被拋棄恐懼情結徒然惹來種種矛盾傷痛的謬誤，而自覺地從感情依賴中拔出，以還我自由的本性。也就是通過自我療癒，暫時從緊密的人際關係中抽離，以體驗自我生命的獨立自主。也就是從生命成長的第一階跳躍到第二階，以從根化除陷溺在第一階的病痛。
而積極一面，則是更在自由獨立的存在基礎上，進一步去創造生命存在的意義感、價值感，以指向生命存在更充分的自我實現。亦即從照體獨立的高峯孤卓中重返人間，重新通過主動參與的人際關係去抒發具價值創造性的愛。亦即在跳躍到生命成長第二階之時，其實已同時遙指第三階了！
於是在提出總綱性的覺之時，已藴涵在覺的行程中，自有相應於不同階段、際遇而有種種形態、程度不等的覺。如有自覺與覺他之異，有明明德之覺與親民之覺之不同，有頓悟之覺與漸修之覺之分歧，有程朱陸王尊德性與道問學孰先之爭議，更有儒佛異同之歷史辯證發展。但都不妨直以覺之一字為總括也。
於是我們可以釐清自覺之有進於自我意識者何在。即在自我意識是自然浮現的，也是朦朧的；因此具飄忽無憑、兩可不定之性質，亦即自由之初性。而自覺則相反地必通過人之有為，使自我意識由朦朧轉為清晰，由飄忽兩可轉為明白貞定。此時即不宜仍稱自我意識，而當名為自覺心了！然後才有能力與資格讓自己充分成長，從自由發展出自主、自尊、自信，而完成人的自我實現。
當然，以上所論，僅止於觀念與態度之改變，亦可說僅止於理論之釐清與說明。落實於生活實踐，正有眾多艱險與考驗在沿途守候；真能走通這生命成長之路的人（尤其在人際關係中走通），其實是不多的。雖然原則上依孟子之說，所以沒能走通，實非不能而只是不為。但人何以會不為？以致不但未能走通，反而惹來更多的生命病痛，則當進一步更有所說。而此更複雜的進階病痛，就且待下一篇再談了！
2022-9-13 曾昭旭 著作
《第5篇》
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