活在當下系列之5:
《工夫之難，在正邪明辨外還要內外兼修》
友人安梧的讀後感，以反求諸己的工夫雖必要仍未充分回應，並提出他創發的存有三態論以為補充。我謹順其意，就工夫的深微弔詭艱險處再予深論如下：
安梧所提：「道（存有）之根源，道之開顯，道之執定。」自成一義。然須知：只要一形諸語言文字，便屬有限，皆因所持觀點之不同而成不同之義理。安梧所提，乃以「道（存有）」為主詞，展示宇宙之整體實存，而近本體宇宙論者也。
若改以人或心為主詞，則近工夫論（如牟宗三先生所言：一心之朗現，一心之伸展，一心之遍潤。）然於此即涵一弔詭，即：人既是開顯者（替天行道、參天地之化育），又是被開顯者；既是執定者（為天地立心，為生民立命；先天而天不違），又是被執定者（須守分盡責；後天而奉天時）。故工夫亦須按次第修行，以免失中正而涉偏邪。大致言之，即須先反本再開新。即孟子所云先求其放心，再擴充良心也；亦陽明所謂先招致良知於己身，再推致良知於事事物物之中也。否則，一念失中，發為言行即難中節而致和矣！（《中庸》云：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。）
天地間唯人恆處此兩可不定之艱難之境，故每一當下皆致中和以自我貞定，兼促成天地位萬物育（所謂內聖外王），才是工夫論之核心要旨，亦每一人於每一當下實做工夫時之最難處最關鍵處也。故既要誠意正心以自處，亦須戒慎恐懼、循序漸進、步步為營、適可而止以處人事物；而即於此在證主體之自由之餘，須更添一無私（廓然大公）以期物來順應，更須再加上對世間萬物、人文歷史之恰當認知（引進知識世界、格物致知，此蓋中華文化向來之短處。）以期物來善應。總之須內外兩端平衡互動，相即一體，然後才真能成己成物者也！
而其中就人道言，永恆之兩可不定、辯證弔詭之工夫至難，實無時不在考驗、鞭笞人之心。在開顯者與被開顯者、執定者與被執定者、立法者與守法者、創造者與被造物、人之身分與角色扮演之身分⋯總之是在本末體用之間，如何拿捏其分際平衡？是一難。在公與私、正與邪、誠與妄、真與假、神與魔、道心與人心、自尊與自大、謙遜與自卑、寬容與委屈、待時與逃避之間，如何一眼覷定，當下得中，更是一難也。
處變工夫之凶險艱難，點滴在心；真光明剛健地活在當下，豈易言哉！（吾常說：愛人，尤其是愛一生命受傷之人，是一艱難又凶險的事業。愛一人已如此，愛天下更不待言。）姑與安梧及諸君子共勉之。
2026-9-28，900字
曾昭旭 教授/著作
第六篇 續文...
0 comments:
發佈留言