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【人際關係】系列-2- 曾昭旭 著作
【人際關係】系列-2- 曾昭旭 著作
人際關係系列之二: 《 生命成長與人際關係三階 》 1. 生命成長要點在心靈的自由與愛 所謂 生命成長 ,在此重心不放在身體即自然生命的成長,而 放在心靈或說道德生命的成長 之上;因為心靈可不像身體按時吃飯睡覺就會自然成長(所謂自然律),而別有他自己的特殊方式與途徑(...
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【人際關係】系列-1- 曾昭旭 著作
【人際關係】系列-1- 曾昭旭 著作
人際關係系列之一: 《所有愛與情緒其實都在人際關係中生發進行》 之前絡續發表了《 愛之弔詭 》系列八篇和《 情緒 》系列八篇,現在要接續討論《 人際關係 》,這個系列就循例也暫定寫八篇罷! 首先為人際關係作個本質性的定位,就是 所有人際關係 本質上都必然是道德的 ,以呼...
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【情緒不等於心】-8- 曾昭旭 著作
【情緒不等於心】-8- 曾昭旭 著作
情緒探討-8- 《業力牽引與存在艱難》 1.引言: 道理說來容易做來難 之前七篇,著意分析情緒之為物,有自然情緒與道德情緒,道德情緒又有正向負向之分,其來源則分別為 自我投射 與 自我實現 ,然後進一步談如何擺脫負向情緒以重證主體自由?如何通過自我實現以湧現正向情緒?大...
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【情緒不等於心】-7- 曾昭旭 著作
【情緒不等於心】-7- 曾昭旭 著作
情緒系列探討-7- 《創造與愛才能讓生命情緒得到充分的舒暢》 1. 引言: 從恢復自由進而活出自己 通過「吾喪我」這種身心分離法去擺脫情緒負擔、重證主體自由,當然是處理情緒課題的第一步。但僅止於此還是不夠的,因為這樣一種空蕩蕩的、沒有什麼不自由的自由,也很可能讓人感到空...
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【情緒不等於心】-6- 曾昭旭 著作
【情緒不等於心】-6- 曾昭旭 著作
情緒系列探討-6- 《處理情緒問題的首要原則:身心分離法》 1. 引言: 把迷失的自我找回來有兩步工夫要做... 人之所以會有那麼多負面的道德情緒或負向存在感,或那麼複雜幽微的自我投射,其故雖然多端,但最核心的原因只有一個,就是自我的迷失,也就是不認我為我,而認我以外的...
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【情緒不等於心】-5- 曾昭旭 著作
【情緒不等於心】-5- 曾昭旭 著作
情緒系列探討-5- 《自我投射的種種複雜樣貌》 一、自我投射之再詮釋 容我不厭其煩地再次提示:人之所以會活得不好,以致於出現種種負面情緒如憂愁、困惑、恐懼、生氣、厭倦、焦慮、懊惱、怨恨、痛苦等等,都不是基於生理的自然,而是來自心靈的作用;亦即不是本質中性的自然情緒,而是...
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【情緒不等於心】-4- 曾昭旭 著作
【情緒不等於心】-4- 曾昭旭 著作
情緒系列探討-4- 《自我實現與自我投射》 道德情緒既然是自我存在狀態的表露,而自我存在狀態有正有負(活得好與活得不好), 道德情緒 遂也分別呈現為 正向存在感 與 負向存在感 ,即悅樂與憂惑懼怨尤負累煩惱罪惡感兩類。於是我們便須進一步問:人如何才能活得好而呈現悅樂?又...
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【情緒不等於心】-3- 曾昭旭 著作
【情緒不等於心】-3- 曾昭旭 著作
情緒系列探討 -3- 《道德情緒的正向存在感與負向存在感》 自然情緒本質中性,因 心 的參與,藉自然情緒以呈現自我存在的意義,才有了價值的正向與負向,或道德與不道德之分別,即所謂道德情緒也。 正向的道德情緒顯示了自我存在的意義感、價值感、尊嚴感、充實飽滿感,亦即自我實現...
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【AI機器人有人格嗎?】Q&A by 曾昭旭 主講
【AI機器人有人格嗎?】Q&A by 曾昭旭 主講
小說賽事〈 冷酷AI戀人 〉- JCLee - 《 AI人工智慧機器人,真可能具有人格嗎? 》 -曾昭旭 教授著作- 谷歌公司在2021年發布了一款專門用於對話的言語模型,能與人類進行符合邏輯與常識、高品質且安全的交談。這具聊天機器人被命名為LaMDA。然後,谷歌一名倫...
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【情緒不等於心】-2- 曾昭旭 著作
【情緒不等於心】-2- 曾昭旭 著作
《 自然的情緒 與 道德的情緒 》 不要誤把情緒當成心,原則當然不錯;但人所以常會弄混,正因心跟情緒有密切而微妙的關係。那麼就讓我們進一步弄清楚二者的分際罷! 我們不妨先把 情緒區 分為 兩類 ,就是 自然的情緒 和 道德的情緒 。自然的情緒是先把心撂開,單就形軀肉身的...
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【情緒不等於心】-1- 曾昭旭 著作
【情緒不等於心】-1- 曾昭旭 著作
情緒系列探討-1- 《 莫誤把你的情緒當成你的心 》 在對生命的認識與體驗中,最經常被人混淆的就是 情緒 和 心 了!因為情緒是這麼明顯、強烈而且就在當下湧現,很容易就佔據了我們所有的注意力,遂也非常容易讓我們把這當前的表現誤以為就是真實的我,而心境為之得意失意,抑揚起...
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【愛之弔詭】-8- 曾昭旭 著作
【愛之弔詭】-8- 曾昭旭 著作
《所有閃爍兩可的弔詭,源頭正在浪漫觸動》 浪漫觸動 是一切感情事件的發生源頭;但由此延申,卻可以發展出非常多樣化的面貌。其間可上可下,可正可邪,可真可假,可歡樂可苦痛,可感懷可怨恨;乃至忽上忽下、忽正忽邪、忽真忽假、又樂又苦、愛恨交加;總之是閃爍兩可,弔詭相即,所謂情人...
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【愛之弔詭】-7- 曾昭旭 著作
【愛之弔詭】-7- 曾昭旭 著作
《 愛人 是一樁艱難又凶險的事業》 1. 在愛人事業上磨練難免艱險亦難免 永遠不要忘記 愛 是一樁下學上達又推己及人的 道德事業 ,而且這事業是一經啟動便 永無止境 的。此所以孔子會有感而發地說:「若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣!」因為須得如此...
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【愛之弔詭】-6- 曾昭旭 著作
【愛之弔詭】-6- 曾昭旭 著作
《愈親密的關係,愈須保持彼此人格的獨立!》 愛心不純,容易變質為私心;愛能不足,可能反造成彼此的傷害。尤其在最親密的情人關係,因為直面相見,較沒有道義法律的緩衝,更是非此即彼,難以躲閃。傳統夫妻未必是情人,還能保持距離,相敬如賓;現代婚姻既基於相愛而成立,若對何謂相愛無...
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【愛之弔詭】-5- 曾昭旭 著作
【愛之弔詭】-5- 曾昭旭 著作
《徒有無私之心,並不足以成就愛!》 存心無私(包括博愛眾生的理想方向與專注當下的觸機善應)當然是愛所以能成立的核心要素,但單憑出於天性的善良動機,依然不足以成就一份愛,尤其是在關係中持續進行的愛。 原來愛之成立有兩項要素或原則,就是 愛心 (無私的存心)與 愛能 (有效...
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【愛之弔詭】-4- 曾昭旭 著作
【愛之弔詭】-4- 曾昭旭 著作
《預存一個愛人之心,就已經不是愛了!》 道德之心 即是一 無私之心 (儒家的仁心或道德心所以有別於道家的真心或虛靜心,便在點出了此心廓然大公亦即無私的本性)。無私之心又可分別從理想端與動機端來指點,上一文(《愛之弔詭》之三)便是就理想端來說:你得心存一博愛眾生的終極理想...
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【愛之弔詭】-3- 曾昭旭 著作
【愛之弔詭】-3- 曾昭旭 著作
《你得愛一切人,才能愛到眼前這個人》 前兩文的基本義理與關鍵語句是:愛之成立須施愛者無私而被愛者無求;而且兩者之中,尤以無私為本中之本。但何謂無私?其實義蘊宏深,非片言可解。上文只略陳大意,其隱微細膩處仍當深入詳論。 首當追問的是:所謂「 我愛你 」到底是什麼意思?此語...
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